Feminismos populares: Un mar de fueguitos

Feminismos de experiencias 

En Desobediencias. Feminismos populares tratamos de poner en escena algunas experiencias que permitan buscar en los tejidos, en las tramas que allí se van componiendo, aquello que inventan y resuelven, las contradicciones que alojan, las peleas que dan, la imaginación que ponen en juego.

Es entonces cuando los feminismos, en lugar de hablar de la agenda tradicional asignada al género, exponen estrategias singulares para apostar a vidas dignas de ser vividas. Comienza a pensarse así menos en la comodidad del cuarto propio que en la dificultad de la casa entera. Y ni siquiera la casa propia: el desafío de habitar barrios, hoteles, cárceles, villas. Del quehacer desde y en la precariedad.

Muchas veces, cuando se discute sobre los feminismos se pone en juego una imagen estereotipada y banalizadora: las feministas sólo estaríamos ocupadas de cuestiones superestructurales, de minucias de gente con la panza llena, de símbolos y lenguajes. Estos estereotipos -que son, se sabe, rutinas del pensamiento a las que muchos se abrazan de mala fe- velan el componente antineoliberal fundamental en los feminismos. Esto es la capacidad de discutir la lógica del capitalismo actual: la producción sistemática de vidas desechables, la repetición insomne del trazo que divide vidas con mérito para seguir existiendo y otras que pueden finalizar sin ser lloradas, como escribe Judith Butler, en una metáfora preciosa y sugerente. Esa discusión no es sólo conceptual y discursiva -aunque lo es, condensada de modo preciso en el grito Ni una menos-, sino que también es materialista y se realiza en prácticas, instituciones, organizaciones.

Una experiencia como el Centro Educativo Isauro Arancibia, que educa junto a personas que están en situación de calle, combate día a día contra ese trazo que desecha. Susana Reyes, su coordinadora y en cuya travesía biográfica se enlazan diversas luchas, sostiene que cada piba o pibe que se suma a construir un proyecto de vida, se le presenta como un compañerx arrebatado a los campos de concentración del terrorismo de Estado.

Esa imagen sintetiza situaciones muy diferentes -la de los dispositivos de encierro concentracionarios, organizados y bajo un mando central; y la producción dispersa de vidas dañadas y arrojadas a la intemperie-, pero a la vez señala lo que las une: la necesidad de situarse frente a ellas con la ética de la intervención, con el riesgo de la salvación y no con la mirada que se desvía, atemorizada o cansada. 

La incomodidad de reconocer 

Se trata de buscar la representación de lo popular en las antípodas de lo espectacularizado en el show del horror, pero también a distancia del embellecimiento exotizante. Una exploración en medio de una cierta incomodidad en el lábil aleteo de una conversación que podría no producirse ni reproducirse, porque los cuerpos que la sostienen son frágiles.

Esa conversación es incómoda también porque las cuestiones que aborda no merecen una resolución sencilla. 

Parte del reconocimiento de la autonomía de la voz que se convoca. Tanto al pensar el trabajo y los derechos con las trabajadoras sexuales, como al reflexionar sobre los temas de la justicia y la pena con las integrantes de Yo no fui, surgió de la intuición colectiva que es en la mayor complejidad de los abordajes donde es posible construir formas emancipadas del pensamiento y la acción. No restando esa fuerza al hacer, sino aumentándola. No esquivando los problemas, sino apostando a la construcción de un espacio conversacional donde se pueda seguir con el problema. Como escribía Tamara Kamenszain, en El libro de los divanes, “eso debe querer decir / que siempre hay otra línea de lectura, siempre hay otra”. Siempre habrá muchos modos de recorrer nuestro mar de fueguitos. Desobediencias. Feminismos populares es uno. Y apuesta a expandir la conversación pública sobre nuestros feminismos.