Las delegadas de Evita. Vidas plebeyas para repensar el peronismo

Hay una idea de que para 1949 el PPF se crea como algo casi natural, que iba a ocurrir. Felix Luna lo dice así en Perón y su tiempo, también lo sugiere Luis Alberto Romero, como si la ley 13.010, que se sancionó en 1947, que estaba al caer. Y lo cierto es que cuando se discute esta ley en el Congreso hay muchos legisladores que pretenden si no rechazar al menos retrasar la discusión, supuestamente a la espera de evaluar las consecuencias que producía en los otros países que ya se estaba aplicando, fundamentalmente con dos argumentos: por un lado el biologicista clásico, que la mujer tiene el cerebro más chico y por lo tanto no está capacitada para la racionalidad política, lo suyo es el terreno de las emociones, y por el otro lado que meter a la mujer en la política la desviaría de su supuesta función primordial de madre y ama de casa. Y estos dos argumentos, lejos de ser una anomalía de algunos dirigentes obtusos, era un clima de época, que de derecha a izquierda aparecía.

Por eso esta historia permite apreciar la enorme ruptura que significó y las resistencias que tuvieron que vencer estas militantes una vez que salieron al territorio, sobre todo al interior de los pueblos y las provincias, donde el lugar de la mujer era mucho más tradicional. Esto le devuelve entidad a lo que hicieron, no es que era un camino de rosas y ya estaba escrito. Incluso para 1960, ya bajo el gobierno de Frondizi, hay una especie de congreso de mujeres ligadas al gobierno radical en el que se discute si el voto de la mujer tiene que ser calificado o no. Luego de esta experiencia, sigue la discusión si lo realizado por el peronismo estuvo bien o no.

Eso no se ha podido reconstruir, pero es claro que el modelo del PPF no es igual al de los hombres. También se diferencia de otras estructuras similares, por ejemplo el Partido Socialista, que tenía el partido de los hombres y después había una rama femenina. En el peronismo se arma esta equidad en dos partidos y eso habla de la impronta que se le quiere dar, pero no tienen la misma estructura. El partido de los hombres hace confluir a la UCR renovadora, el partido laborista, una mezcla de espacios que ya existían antes y que por ende vienen con lógicas previas.

El PPF es efectivamente una institución nueva, y como tal es una página en blanco que Eva crea y se propone armar una estructura nueva. No se sabe al día de hoy de dónde saca ese modelo, Mariza Navarro intuye que tuvo que haber visto algo cuando fue a España, de la falange femenina del franquismo, pero lo cierto es que tampoco es exactamente el mismo modelo. Deberíamos observar algo de funcionalidad en la Fundación a nivel territorial, que tiene algo parecido a esto que se llamaban las «células», una especie de vanguardias que iban a los territorios y pasaban el cepillo identificando las necesidades que había. Con esta técnica se construye en la cabeza una especie de mapa, porque para el peronismo fue central pensar la nación.

El roquismo tuvo también esa preocupación por pensar la nación y por desplegar un mapa territorial muy importante, posiblemente el peronismo es el segundo momento de la historia argentina en el que se repiensa esto, y Eva tiene permanentemente en la cabeza el mapa, el territorio nacional, que no quede ningún sector de ese mapa sin pasar el rastrillo, y eso pasa con la Fundación y con el PPF.

El ejercicio en los últimos años está orientado a retomar nombres propios: a una historia ya narrada se le agregan los nombres de Remedios del Valle, Juana Azurduy… la historia ya está contada, ahora lo que se trata es de completar el álbum con las figuritas de las mujeres. Pensar a Eva en esta otra arista e investigar sobre estas otras mujeres que estuvieron con ella, lejos de ser escribir un capítulo último a una historia ya narrada nos invita a repensar el peronismo.

Está lleno de discusiones en esta perspectiva de género, a mí me parece que hacer estas nuevas preguntas, ponerse estos nuevos anteojos para pensar ese tramo del pasado no puede ser solo un agregado. Veamos el caso del renunciamiento de 1951 que se piensa siempre que es porque estaba enferma, como los militares… que son todos componentes que contribuyeron a una situación, no digo que no, ahora tampoco cierra decir solo «porque era mujer» únicamente. Por supuesto que influyó, pero no puede entenderse por fuera de lo que Eva significó al interior del peronismo. La interna, Eva disputa con Mercante sin dudas, entre otros, y no se está disputando una candidatura, sino son líneas internas del peronismo y hacia dónde tiene que ir el rumbo del peronismo. Volver a pensar a Eva y las mujeres no es solo pensar solo en una perspectiva de género sino volver a pensar el peronismo.

Efectivamente Eva no tuvo la formación que tuvo Perón, ya que no pudo terminar el primario. Pero allí hay una capacidad, una intuición política, una sabiduría sin marco teórico pero que viene de otro lado. A veces se pasa por alto que Eva crea con el PPF una estructura que la sobrevive, contra lo que se suele decir del peronismo como caudillismo populista al que sólo le importa el líder. El PPF no se desarma con su fallecimiento, sino con el golpe de 1955, incluso en legislativas del 54 vuelve a ingresar más de 100 legisladoras. En esa forma de entender la política, de construir la política, hay algo para pensar. Pero son todos indicios, pero después hay que hacer el ejercicio colectivo de sentarse y analizar, pensar y discutir sobre esto.

Debido a la manera en la que está armada la currícula, como docentes solemos enseñar que en Argentina la democracia existe desde 1912 con la Ley Saenz Peña, no aparece en la cultura escolar esta otra ley que viene a decir que el otro 50% tiene que estar. No es que sea uno u otro, pero este año que se cumplen 40 años de democracia podemos empezar a problematizar esto: qué es la democracia, desde cuándo existe, qué problemas tuvo, cómo se la vio, quiénes se incorporaron, a quiénes se excluyeron en esas diferentes democracias a lo largo del tiempo.

Las novedades en la currícula vienen de la mano de los avances de estas investigaciones, por lo cual me parece que el vínculo de Canal Encuentro con las aulas es fundamental, tanto por lo que genera en los estudiantes como para la formación docente. Si durante 70 años no se escribió sobre estos temas ¿Cómo les vamos a exigir a los docentes que sepan si la propia historiografía no se hizo cargo nunca de esto? Que Encuentro produzca materiales de estas características puede contribuir a la tarea colectiva de hace respecto de estos temas que contribuyen a pensar de otra manera nuestro pasado.