Trans: ¿Qué ves cuando me ves?

Pero hay, además, algo profundamente conmovedor en el modo en el que estos relatos se suman y concatenan. Si bien las historias de vida son personales y, en ese sentido, únicas, el documental propone un marco de interpretación que oficia de ligazón entre todas ellas: las instituciones. ¿Qué implica ser una niñez trans hoy en un jardín o primaria? ¿Y en un club de artes marciales? ¿Qué importancia tiene el registro identitario en el documento? ¿Qué le pasa a una adolescente travesti cuando se encuentra con otras como ella? ¿Y cómo afecta a un adolescente trans el poder habitar su identidad con sus compañerxs de escuela? En las historias de la miniserie escrita y dirigida por Agustín Toscano, encontramos algunas respuestas, pero también nos quedamos con preguntas y una potencia: es posible que esas vidas sean más vivibles, es posible hacer de las instituciones (contradictorias, siempre normalizantes) un espacio menos hostil para quienes no se ajustan a la norma presupuesta. 

Como queda claro en Trans, las instituciones pueden acompañar más o menos los procesos subjetivos identitarios, de ninguna manera evitarlos. Cuando el acompañamiento es efectivamente integral, encontramos un poco de justicia allí donde suele haber condena: los escasos relevamientos oficiales con los que contamos al día de hoy sobre la escolarización de la población trans muestran que entre un 40 y un 50% no completa los niveles escolares obligatorios. Un sistema educativo que tiene a todos sus responsables preguntándose una y otra vez cómo evitar la deserción no puede pasar por alto estos datos, y mucho menos profundizar un camino de expulsión del que es responsable. 

Es lamentablemente frecuente en las experiencias trans, travestis, no binarias y del resto del colectivo TLGBIQ+ el rechazo del entorno familiar y social, lo que aleja aún más la posibilidad del acceso a la salud, la educación y, por supuesto, al mundo del trabajo. La escuela, en tanto espacio de garantía de derechos, tiene que estar a la altura de las circunstancias y acompañar estas trayectorias sea cual sea su contexto. Los recorridos identitarios disidentes son largos, contradictorios y no hay modo de saber cómo van a terminar. Suponer que es un proceso que se puede detener, evitar o moldear es una negación de la autonomía de la persona, a la vez que un reaseguro engañoso para quienes tienden a proponer o sugerir cautela con estas experiencias: fomenta la ficción de que la cis heterosexualidad es el devenir natural de lo humano. ¿Alguna vez te preguntaste si sos trans? ¿Alguna vez te preguntaste cómo llegaste a ser heterosexual?

En la lucha de Luana y su madre por el reconocimiento pleno de su identidad, la posibilidad de Lucas de comunicarles a sus compañeres su identidad de género, la reflexión de Agostina en torno del deporte y la relación de las instituciones policiales con los cuerpos travestis, tan deseados en la clandestinidad como basureados en lo público, narrada en primera persona por   Marisol y Florencia, podemos hallar un panorama en torno de la necesidad de una justicia epistémica, así como de la importancia de lo colectivo. Porque no alcanza con transformar el entorno familiar ni alcanza, aunque nos resulta imprescindible, con nombrar las existencias trans y disidentes y reconocer su derecho al nombre propio y a la sexualidad e identidad plenas. Esto queda claro en los testimonios de Marisol y Agostina: ser parte de un colectivo, reconocerse en otras fue fundamental para empezar a encontrarse. Esto también es parte de la existencia disidente en función de una soledad que se siente lógica si no hay otrxs en quienes reconocernos, la comunidad es algo que necesitamos y el aislamiento de los intentos de normalización no es gratuito.

Hace unas semanas se celebró la semana internacional del Orgullo TLGBQI+. En Argentina, por la historia de nuestras resistencias durante los años más feroces de la pandemia del VIH, el Orgullo se celebra en noviembre, pero hace siete años que marchamos cada 28 de junio contra los travesticidios, transfemicidios y transhomicidios. Desde el 11 de marzo de 2021 hay un varón trans desaparecido: Tehuel de la Torre. Todavía pedimos justicia por el asesinato de Diana Sacayán (referente fundamental en las luchas identitarias de nuestro país), así como reconocimiento y resarcimiento a las travestis violentadas durante décadas por el Estado. Las leyes con las que contamos para defender nuestro derecho a la identidad y vida plenas son pioneras en el mundo, pero es también escuchando estas historias y encontrándonos con experiencias la manera en la que un poco, torcemos esa negación a los cuerpos y las vidas disidentes.